对元叙事的怀疑
现代性用解放、进步、精神或革命的宏大叙事为一切知识和制度提供合法性。后现代就是不再相信这些叙事。
二十世纪至今 · 1924年 – 1998年
利奥塔
Jean-François Lyotard
后现代状况：对宏大叙事的怀疑，知识变成信息商品，异质的语言游戏之间存在无法裁决的歧论，哲学的任务是为无法呈现之物作证。
结构主义与后结构主义出生地: 凡尔赛
把后现代简化到极点，我把它定义为对元叙事的怀疑。
出处: The Postmodern Condition, introduction
利奥塔生于凡尔赛一个销售员家庭，少年时想做修士、画家或历史学家。他在索邦学哲学，与德勒兹同学，1950 年通过教师资格考试，在法国占领下的阿尔及利亚君士坦丁教了两年中学，看到殖民统治的现实。1954 年他加入“社会主义或野蛮”小组，这个由卡斯托里亚迪斯和勒福尔创立的极左团体批判苏联为官僚资本主义，他负责阿尔及利亚问题，写了十二年的分析文章，1966 年因怀疑革命主体而退出。
他的第一本书是 1954 年的《现象学》，一部薄薄的导论。1971 年的博士论文《话语，图形》用弗洛伊德和梅洛-庞蒂反对结构主义，说在语言的话语之下有一种视觉的、欲望的、不可还原为符号系统的“图形”维度。1974 年《力比多经济》是他最狂暴的书，把马克思和弗洛伊德推向一种肯定欲望强度的哲学，他后来称之为“我的邪恶之书”。他在万塞讷大学与德勒兹、巴迪欧同事。
1979 年应魁北克政府委托写的《后现代状况：关于知识的报告》使他闻名世界。它说，现代性靠“宏大叙事”为知识和制度提供合法性，启蒙的解放叙事、黑格尔的精神叙事、马克思的革命叙事，而后现代就是“对元叙事的怀疑”。在计算机时代，知识变成可以出售的信息，合法性只能来自局部的“小叙事”和语言游戏的“谬误推理”，也就是不断打破规则的创新。这本书为后现代主义提供了定义，也引来了哈贝马斯的批评。
1983 年《歧论》是他自认最重要的哲学著作：当两方争端所用的语言规则不同，任何裁决都会对一方造成不公，这就是“歧论”，奥斯维辛的否认者要求受害者提供证据就是典型，哲学的任务是为无法被现有语句表达的伤害寻找新的语句。他晚年写康德的崇高、非人性、童年、马尔罗和奥古斯丁，在加州欧文分校和埃默里大学任教，1998 年在巴黎死于白血病。
核心思想
知识的商品化
在信息社会里，知识不再为真理或解放而生产，而是作为可以出售、可以被机器处理的信息，效率成为唯一的标准。
歧论
两个异质的话语之间的争端没有共同的裁决规则，任何判决都是对一方的不义。正义要求为无法说出的伤害找到新的语句。
崇高与不可呈现之物
现代艺术呈现的是“有不可呈现之物”这一事实。后现代不是现代之后，而是现代内部不断重新开始的那种崇高感。
谬误推理
科学的活力不在共识而在异议：发明新的规则、新的语言游戏、提出反例。合法性来自创新而不是一致。