性别的操演性
性别不是我们是什么，而是我们反复做什么。没有表演背后的表演者，身份是重复引用规范的效果。
二十世纪至今 · 1956年 –
朱迪斯·巴特勒
Judith Butler · Judith Pamela Butler
性别是操演的：没有先于表演的身份，只有被反复引用的规范。《性别麻烦》改变了女权主义和酷儿理论，此后她转向脆弱、哀悼与非暴力。
性别表达背后没有性别身份；身份是由那些据说是它的结果的“表达”在操演中构成的。
出处: Gender Trouble, ch. 1
巴特勒生于克利夫兰一个匈牙利裔和俄裔犹太家庭，在犹太会堂的课上第一次接触哲学，十四岁读斯宾诺莎、克尔凯郭尔和叔本华。她在本宁顿学院和耶鲁学哲学，在海德堡访学一年，1984 年在耶鲁以关于二十世纪法国的黑格尔接受史的论文获博士学位。她先后在卫斯理安、约翰·霍普金斯任教，1993 年到加州大学伯克利分校，任修辞学与比较文学教授至今。
1990 年《性别麻烦》出版，成为学术界最有影响的书之一。它的论证是：女权主义预设了一个作为主体的“女人”，但这个主体本身是由它试图反抗的权力制造的；性别不是内在的本质的表达，而是一系列被反复执行的行为、姿态和话语，这些重复制造了“有一个内在性别”的幻觉，就像变装表演暴露了所有性别都是模仿而没有原本。“生理性别”同样不是自然的给定，而是在话语中被生产出来的。她提出，颠覆的可能性就在重复的失败与偏离之中。
这本书被批评为否认身体的物质性，她 1993 年以《身体之重》回应，说物质性本身是通过规范的反复“物质化”而形成的。1997 年《权力的精神生活》结合福柯与弗洛伊德讨论主体如何依恋于压迫它的权力，《可激发的言语》讨论仇恨言论与审查。她的文风艰涩，1998 年获得“坏写作奖”第一名，她在《纽约时报》撰文回应说，让常识变得陌生正是批判思想的任务。
2001 年之后她的工作转向伦理和政治：《脆弱不安的生命》和《战争的框架》问哪些生命被算作可哀悼的、哪些不被算作，《解释自身》提出主体在给出自我说明时总是不透明的，《非暴力的力量》主张非暴力不是被动而是对相互依赖的肯定。她支持巴勒斯坦人的权利并批评以色列，反对反犹主义，因此在各方引起争议，2024 年因关于哈马斯袭击的言论受到广泛批评。她是酷儿理论的奠基者之一，2020 年起使用她/他们两种代词。
核心思想
生理性别也是建构的
“自然的”生理性别与“文化的”社会性别之分站不住脚：把身体分成两种性别本身就是一种规范性的话语行为。
颠覆性的重复
规范要靠重复才能维持，而每次重复都可能偏离。变装、戏仿和失败的模仿暴露了规范的偶然性。
可哀悼的生命
谁的死被公开哀悼，谁的死不被算作损失，这一分配揭示了哪些生命被当作生命。伦理从承认所有生命的脆弱开始。
主体的不透明
我们无法完全说明自己，因为我们是在自己无法选择的规范和关系中形成的。这种不透明不是缺陷，而是与他人建立伦理关系的条件。