因果是习惯
我们观察不到必然联系,只观察到恒常伴随。相信明天太阳会升起是习惯,不是理性。
近代 · 1711年 – 1776年
David Hume
把经验主义推到尽头:因果只是习惯,自我只是一束知觉,理性是激情的奴隶。康德说他把自己从独断的迷梦中唤醒。
理性是并且只应该是激情的奴隶。
出处: A Treatise of Human Nature 2.3.3
休谟生于爱丁堡的小地主家庭,十二岁进爱丁堡大学,家人希望他学法律,他却“对哲学和一般学问之外的一切都感到无法克服的厌恶”。十八岁时他发现了“一个新的思想场景”,用功过度导致神经衰弱。1734 年他到法国,在笛卡尔读过书的拉弗莱什附近住了三年,写出《人性论》。这本书 1739 年出版,用他的话说“一出版就死了”。
他两次申请爱丁堡和格拉斯哥的教授职位,都因被指为无神论者而失败。他做过疯癫侯爵的家庭教师、将军的秘书,然后把《人性论》改写成更通俗的《人类理解研究》和《道德原则研究》。1750 年代他写了六卷《英国史》,成为畅销作家,靠版税致富。1763 年他任驻巴黎使馆秘书,被沙龙奉为明星,把卢梭带回英国,随后被卢梭的猜疑弄得不欢而散。
他的哲学从一条原则出发:一切观念都来自印象。我们从未观察到因果之间的必然联系,只观察到恒常的伴随,“必然性”是习惯在心灵中产生的期待。归纳无法被理性证明。当我内省时找不到“自我”,只找到一束接一束的知觉。理性只能告诉我们手段,目标由激情决定,道德判断来自情感而非理性。他晚年从容面对死亡,博斯韦尔专门去探问一个无神论者是否害怕,他回答不比出生前的不存在更害怕。他的《自然宗教对话录》在死后出版,是对设计论证最有力的批判。
我们观察不到必然联系,只观察到恒常伴随。相信明天太阳会升起是习惯,不是理性。
从过去推未来预设了自然齐一性,而这个预设本身只能靠归纳证明。循环无法打破。
内省找不到任何持存的自我,只有不断更替的知觉。人格同一性是想象的虚构。
理性只判断真假,不能推动行动。道德建立在同情与情感之上,是与应当之间有鸿沟。
证言的可靠性永远不及自然规律的证据,因此没有任何证言能确立奇迹。
读到休谟说效用是道德的基础时,他说“仿佛眼上的鳞片掉了下来”。
休谟对因果的怀疑使他放弃追问“为什么”,科学只回答“怎样”,只描述现象之间的规律。
他接受休谟的结论,归纳无法被证明,但拒绝休谟的心理学解释:科学从来不靠归纳,它靠猜测与反驳。
《行动、理由与原因》反对维特根斯坦派的共识,重新主张理由就是原因,休谟式的因果解释适用于行动。
她引用休谟“是推不出应当”,但反过来说:没有立法者的上帝,道德的“应当”就失去了意义,功利主义和康德主义都在使用一个空词。
他的第一本书写休谟,主体不是给定的而是在经验之流中被构成的,这个经验主义贯穿了他的全部思想。
他的人格同一性理论是休谟“一束知觉”的当代版本:没有深层的自我,只有心理连续性,而且它可以有程度、可以分叉。